Sadness
被骂、被打、被讹，每个青年校园时都经历过这样的事。看了一本超级邪恶的书《君主论》，使我想起了那些可能的乱世。
此书邪恶之处在于这么一个假定：人都是极端自私的。确实，成功的君主们的统治模式都基于这样一个假定。自己拥有强大的武力，消灭潜在能挑战你的对手。
Sadness,Sadness,…
杀人在一瞬间，被杀也在一瞬间。历史可以很简单，历史也可以很复杂。活着可以很简单，活着也可以很复杂。
很多事情，一瞬间溶解了。
渺小
看完《君主论》，知道自己是多么多么的渺小。虽然不看，我也知道自己渺小。可是从来没有最近这样觉得。
好好生活，不要心怀怨恨。
渺小到沉默。
唯一能做的
经常，我唯一能做的就是把一件事情做完。
中午，和凯捷的戴华吃饭。他问，你什么时候会离开Oracle?我说，我至少会做到PeopleSoft在中国到处都是，否则给我再多钱也没有那么不要脸的离开。
两种积极的生活态度
寻找生命炽烈的燃烧，还是认为平凡就是幸福。这是两种人生态度，似乎都很积极。
下午在斯乐斯基和一同事边谈工作边聊天。
前者象孙文，像鲁迅，像尼采，像周国平。后者就象某家庭主妇，象去美国替老公烧火做饭返依基督教的一个朋友，给我送来了伟大的Holy Bible中英对照电子版以及冯牧师的圣音。
痴心妄想
有人说，生活没有目标。我说，那就痴心妄想一下。
体系最牛
“看你的MSN经常说在深圳或者其他地方的，你们一直在做市场活动吧？”
“不太多，1-2月一场”
“ORACLE市场活动还是挺频繁的”
“都是我在办，HCM”
“不知道是不是你自己组织的还是怎样？ 你自己组织的？你们不是有市场部的嘛？”
“对，演讲嘉宾和议程，客户邀请都我来，这个他们做不好。”
“ 那我要向你好好学习学习，而且看起来，你们的市场费用你都可以来支配”“不错，嘿嘿”
“好多钱，但不归我支配，3个人定，销售的头、我、Marketing，钱是Marketing的，但他们有KPI”
“ 嗯。”
“在Oracle，谁牛逼能帮他们完成KPI，他们就听谁的，这是他们牛的地方。”
“我知道是谁牛了。”
“不，是这个体系最牛。”
掩埋住悲伤
人性的本质，比如“爱自己”。要是看透了，那是极度悲伤的事。
不断的工作，关心家人，和朋友在一起，就是做一件事情：掩埋住悲伤。
想象着美好，人才能活下去。
孔子的仁
《论语·颜渊》第二十二:“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”哈哈，就是爱别人。
《论语·里语》子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
孔子说话都是说半句，多半语焉不详，后世的粉丝于是用自己的生活哲学不断的诠释。
忠是什么？孔子没有直接的说忠是什么。
但后人在
《论语·雍也》找到。孔子说：“
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”。
孔子这样定义“忠”：
仁者，要使自己成功，要先要让别人成功。“能近取譬”，即
能就自身打比方，后人于是将忠解释为：“推己及人，替别人着想。”
对于孔子这句话我的理解是：忠，谈的是做事的原则，要兼顾不同人的利益，做到利益分享，自己的成功和别人的成功联系在一起，不要只想着自己，而不想着别人。
恕，出自《论语·颜渊》 子贡问曰：“有一言而可以终身行之道乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】：子贡问：“您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？”孔子说：“恕嘛，自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。”对于这句我这样理解：恕，谈的是怎样领导别人，是方法，不可以让别人做一些自己也不愿意做的事情。
这家伙绕来绕去，忠恕二字，估计他自己也没分清楚。还是HAY公司总结的一个词说得好，就是“同理心”。
《论语·阳货》记载子张问仁于孔子：孔子对曰："能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
“恭”，恭敬。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。宽：包容他人。信：守信，就是信守承诺。孔子说：“欲敏于行而纳于言。”敏就是赶快做事情，别光说大话。惠，就是恩惠他人，利益均沾。
孔子这次用行为来定义仁，就是人力资源里面的行为素质模型。但他却始终没有说仁是什么，绕来绕去，所以伟大的黑格尔先生很是看不起孔子先生。
孔子对于仁的定义，总结起来，就是：同样看待，不分厚薄，兼顾所有人——忠；通情达理，能站在别人角度着想，能理解别人，推己及人——恕。
孔子对于仁的定义，是术，没有涉及到是非判断的问题。 即这个东西是好的，还是坏的，对的，还是错误的，是美的还是丑的。
孟子的仁
孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。
【译文】 熨絟皚&?
]<,{罯R|B 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’
所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不干，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到忧患了。”
孟子这个意思就是，人怎么对我，我就怎么对人。你爱我我就爱你，大家开开心心，哈哈哈。
王阳明致良知
三字经：“人之初，性本善。”善即具备良知。
王阳明提“良知”，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他将良知解释为能判断是非，心本来是非善非恶，即中性的，意念一动，才会产生恶念和善意。意念是啥玩艺？他没说清楚。
“良知”这个东西， 是人恒有的。
圣人骗人
人要认识到自己的局限。只提“仁”和“良知”那是骗人。
“爱自己”，即人的自利性，如果认识不到，作为君主，那一定不是一个好的君主；作为企业家，如果认识不到，他也可能失去他的企业；作为一个社会，如果社会的执政者和公民，都认识不到，这个社会势将成为骗子和贪官满地的社会，因为他们不会设置任何机制来制约、预防和惩罚这些骗子和贪婪之徒。
唐俊、张悟本、李一之流如同过江之鲫，也即为如此。
该干吗干吗去
不可以对别人要求过高，因为：“人皆爱自己”。
爱自己，包括想得到，也包括怕失去。失恋了，不要悲伤。因为人都想得到（所谓极致的快乐)。人家不借你钱，哪怕是亲戚朋友，那也正常，因为人都怕失去（金钱）。
不可以对人太冷血太无情，因为人还有一样东西，叫做良知。
所以，掩埋住悲伤，爬起来，再去挣钱，爱自己，该施舍去施舍，该讨饭马上去讨饭，该Shopping的Shopping, 该KARAOK的KARAOK，该干吗干吗去……
